| Sujet | « Pensez-vous que la langue est un instrument de colonisation et de domination? » |
| Idriss Aberkane dans une conférence qu'il a donnée à l'invitation de la députée Carine Mantaner en Andorre et réalisée pour l'occasion. Publié sur sa chaîne YouTube le 4 juillet 2023. Un de ses propos centraux est que l'intelligence artificielle va marquer la mort d'Homo academicus, de Diogène et de Lao Tseu, ainsi que celle de Platon et de Confucius. Titre de la conférence : Le futur de l'éducation face à l'intelligence artificielle. Cite: « On peut dominer d'autres pays par la langue, la technique des standards, par la vision du monde, ce qu'on appelle le soft power… Votre vision du monde, votre capacité à la partager est un instrument de puissance. » Usol, auteur d'un article publié dans la revue Haïti Littéraire et Sociale du 5 février 1905 suscitant un véritable scandale. « Nous n'avons pas une littérature nationale, nous ne saurions d'ailleurs en avoir, car une littérature nationale suppose une langue spéciale, des mœurs, des coutumes spéciales, enfin une âme spéciale différente de celle des autres nations et propre à cette seule communauté. » Or, de ces éléments tout nous fait défaut. « Notre langue est française, françaises sont nos mœurs, nos coutumes, nos idées et, qu'on le veuille ou non, française est notre âme. » Suite à la lecture de ces deux affirmations : « Pensez-vous que la langue est un instrument de colonisation et de domination ? » Quelle est votre position sur le cas d'Haïti qui est bilingue constitutionnellement (créole, français) et où l'on pense que le français est la principale cause de son sous-développement ? | |
SOMMAIRE
EN QUOI LA LANGUE PEUT ETRE UTILISEE COMME UN OUTIL DE COLONISATION ET DE DOMINATION ?. 3
La langue comme l’expression de la réalité. 3
Utilisation de la langue dans les colonies. 4
Haïti un cas spécial de la colonisation. 4
UTILISATION DE LA LANGUE PAR LES PUISSANCES COLONIALES POUR IMPOSER LEUR VISION DU MONDE.. 5
Intérêt d’imposer la langue comme moyen de domination. 5
Utilisation de la langue coloniale comme moyen de résistance et d’identité. 6
Le français un héritage colonial 8
Le système éducatif haïtien. 8
REFERENCE BIBLIOGRAPHIQUE.. 10
‘’ Parler, c’est exister absolument pour l’autre. Un homme qui possède le langage possède par la même le monde exprimé et impliqué par ce langage.’’ Cette citation vient de Frantz Fanon. C’est sur l’impact de la langue dans le processus de colonisation et de domination. Pour structurer notre démarche il est important d’élucider les trois concepts centraux du sujet : langue, colonisation et domination.
La langue est un terme linguistique qui désigne le système abstrait de signes et de règles partagé par une communauté pour communiquer, elle représente donc l’ensemble des conventions grammaticales et lexicales qui permettent à une langue de fonctionner. C’est aussi un véritable miroir de la culture et des manières de voir le monde, elle est un outil puissant qui façonne notre vision du monde, influençant notre culture, nos interactions et même notre perception. La langue est une condition d’existence de la parole en tant qu’acte, et l’acte même de la parole est la condition pour que la langue puisse s’établir à tout moment, pour qu’elle puisse exister.
La colonisation est un processus dans lequel un groupe de personnes ou un pays envahissent un territoire sous-développé et sous-peuplé qui leurs n’appartient pas originellement pour les exploiter. On peut dire la colonisation correspond à l’occupation par une puissance extérieure, elle peut se faire plus au moins rapidement, de façon brutale et violente, aller jusqu’au génocide des populations locales. La colonisation vient aussi avec la domination. Et pour la colonisation il y a plusieurs formes, la colonisation de position, de peuplement, d’exploitation de plantation, et la colonisation selon les méthodes d’administration.
La domination est un processus dans lequel une unité est en position d’imposer son autorité. Celui qui donne des ordres et d’autres qui obéissent. Selon Max Weber il Ya 3 types de domination légitime : domination rationnelle, traditionnelle, et charismatique.
La langue n'est pas seulement un moyen de communication, mais elle façonne également notre perception de la réalité. Chaque langue a ses propres nuances, expressions et structures qui reflètent les valeurs, les croyances et les traditions de la culture qui l’entoure. Certaines langues ont des mots spécifiques pour des concepts qui peuvent être difficiles à traduire, ce qui montre comment une culture peut donner de l'importance à certaines idées ou expériences. De plus, la manière dont une langue structure la pensée peut influencer la façon dont ses locuteurs interprètent le monde, ce qu'on appelle la relativité linguistique. Absolument, chaque langue véhicule une culture unique et une manière particulière de voir le monde. Les mots et les expressions d'une langue sont souvent profondément ancrés dans l'histoire, les valeurs et les croyances d'un groupe. Par exemple, les idiomes et les proverbes peuvent refléter des expériences culturelles spécifiques et des modes de vie. De plus, la structure même d'une langue peut influencer la pensée. Certaines langues, par exemple, mettent l'accent sur le temps, tandis que d'autres peuvent privilégier l'aspect, la relation ou le contexte. Cela peut entraîner des différences dans la manière dont les locuteurs comprennent des concepts comme le temps, l'espace ou les relations interpersonnelles. La langue est un vecteur essentiel de la culture, offrant un aperçu des priorités et des perspectives d'une communauté.
Dans de nombreuses colonies, la langue coloniale (comme le français, l'anglais ou l'espagnol) a été imposée comme langue officielle, reléguant les langues locales à un statut inférieur. Cela a entraîné une diminution de l'usage quotidien des langues locales. Dans les systèmes éducatifs coloniaux privilégiaient l'enseignement dans la langue coloniale. Les enfants apprenaient principalement dans cette langue, ce qui a conduit à une perte de transmission des langues et cultures locales au sein des familles. A titre d’Exemple d’Afrique francophone (Maroc, Tchad, cote d’ivoire, Gabon etc…). Est-ce dans tous les cas ou la langue peut être un instrument de colonisation et de domination, si nous considérons le rapport entre ses pays : Angleterre, Inde – Japon, Chine – Portugal, Brésil – Angleterre, Canada – Vietnam, France.
Par exemple en Afrique, en côte d’ivoire ; Le français est devenu la langue officielle et est utilisé dans l'éducation, l'administration et les médias. Bien que le pays compte une grande diversité linguistique avec des centaines de langues locales, le français prédomine dans les interactions formelles et institutionnelles, ce qui a contribué à la marginalisation des langues locales. Et en Indochine, le Vietnam : Pendant la période coloniale française, le français a été imposé comme langue d'enseignement et d'administration. Bien que le vietnamien soit resté la langue principale du peuple, le français a créé une élite francophone, et de nombreux mots français ont été intégrés au vietnamien. Aujourd'hui, le français est en déclin, mais son héritage persiste dans la langue et la culture.
Prenons Haïti comme un cas spécial vu qu’il a connu plusieurs périodes de colonisation. Premièrement avec les espagnols de 1492 à 1697, ensuite les anglais de 1655 à 1656, et les français de 1697 à 1804
Depuis ce temps jusqu’en 1804 Haïti a été dominé, colonisé et exploité, en les plaçant sous sa dépendance politique et économique. La colonisation et domination se fait de 2 façons, mental et physique.
De nombreuses puissances coloniales ont déclaré des politiques d'assimilation visant à "civiliser" les populations locales. Cela impliquait souvent la dévalorisation des cultures et langues locales, les présentant comme inférieures ou primitives. La marginalisation des langues locales a également conduit à l'érosion des pratiques culturelles qui y étaient liées. Les rituels, contes et traditions oraux, souvent transmis en langue locale, ont pu disparaître ou être altérés. Malgré cette oppression, de nombreuses communautés ont résisté et continuent de raviver leurs langues et cultures. Des mouvements de réhabilitation des langues locales émergent, cherchant à redonner vie à ces langues et à revendiquer leur importance culturelle. Ces éléments montrent comment la colonisation a eu des effets dévastateurs sur les langues locales, mais aussi comment des efforts de revitalisation se développent pour préserver ces précieuses héritages culturels.
En imposant leur langue, les colonisateurs cherchaient à éroder les cultures locales et à établir leurs propres valeurs culturelles comme dominantes. Cela facilitait leur contrôle sur les populations. Les systèmes éducatifs coloniaux enseignaient non seulement la langue, mais aussi les histoires, les philosophies et les valeurs des colonisateurs. Cela visait à créer une nouvelle élite francophone qui s'identifiait davantage à la culture coloniale qu'à sa propre culture. L'imposition de la langue coloniale a souvent entraîné un affaiblissement de l'identité locale. Les langues locales, considérées comme moins prestigieuses ou moins utiles, ont été marginalisées, ce qui a eu des répercussions sur la transmission des traditions et des valeurs culturelles. Les colonisateurs ont souvent présenté leurs valeurs et croyances comme supérieures, cherchant à convaincre les populations locales de les adopter. Cette assimilation culturelle était parfois justifiée par des idéologies racistes qui dévalorisaient les cultures lcoales.
Ce processus d'imposition linguistique illustre comment la langue peut être un outil de pouvoir, façonnant les identités culturelles et sociales à travers les générations.
Par ailleurs, malgré la domination coloniale, de nombreux peuples colonisés ont réussi à conserver ou revitaliser leurs langues. Par exemple, le créole est un excellent exemple de langue qui a émergé dans le contexte colonial. Les créoles, souvent basés sur des langues européennes mélangées avec des langues africaines, autochtones et d'autres, sont devenus des symboles d'identité culturelle pour de nombreuses communautés. Ils témoignent de la résilience des peuples face à l'oppression et à la tentative d'effacement de leurs cultures. Lorsqu’elles sont introduites dans des contextes coloniaux, subissent souvent des transformations significatives. Ces adaptations peuvent prendre plusieurs formes.
C’est à ce moment-là que les colonisés peuvent modifier le vocabulaire et la grammaire de la langue coloniale pour mieux refléter leur culture et leurs réalités quotidiennes. Cela peut inclure l'invention de nouveaux mots ou l'adaptation de termes existants. Ils peuvent injecter des éléments de leur propre langue et culture dans la langue coloniale, ce qui peut entraîner des variations régionales et des dialectes. Les langues coloniales peuvent également devenir des outils de résistance et de réappropriation, permettant aux colonisés d'affirmer leur identité tout en utilisant la langue de l'oppression. Ces dynamiques montrent que le langage est un champ de bataille culturel, où les colonisés exercent leur agence en transformant une langue imposée en un reflet de leur propre identité.
Voici quelques aspects de cette appropriation :
Cette appropriation illustre comment la langue peut être un outil à double tranchant, permettant à la fois la domination et la résistance. En s’appropriant la langue du colonisateur, les colonisés ont réussi à transformer un symbole d’oppression en un moyen d’émancipation
Les écrivains de la négritude, tels qu'Aimé Césaire et Jean Price-Mars, ont brillamment utilisé le français pour exprimer leur lutte contre le colonialisme et affirmer leur identité culturelle. Césaire, à travers son poème "Cahier d'un retour au pays natal", utilise le français pour évoquer la douleur de l'exil, la quête d'identité et la fierté noire. Il mélange des éléments de la langue française avec des références culturelles africaines et antillaises, créant une œuvre riche et puissante qui interpelle à la fois les colonisateurs et les colonisés. Son style poétique est caractérisé par des métaphores percutantes et une musicalité qui renforce son message de résistance et de révolte. Jean Price-Mars, dans son essai "La Révolte des nègres", utilise le français pour articuler une vision de la culture haïtienne et de l’identité noire. Il plaide pour la reconnaissance de la richesse des cultures africaines et antillaises, tout en critiquant les effets dévastateurs du colonialisme. Son écriture est à la fois intellectuelle et engagée, cherchant à sensibiliser ses lecteurs à l'importance de la négritude.
Ces écrivains montrent comment le français, langue de l'oppression, peut être transformé en un vecteur d’émancipation. Ils ont utilisé cette langue pour revendiquer leur identité, célébrer leur culture et dénoncer les injustices du colonialisme, prouvant ainsi que la langue peut être un outil de résistance et de réaffirmation culturelle.
Aimé Césaire et Léopold Sédar Senghor: Ils ont utilisé le français pour exprimer des réalités antillaises et africaines, créant ainsi une poésie qui célèbre l'identité noire tout en critiquant le colonialisme. Anténor Firmin, écrivain et intellectuel haïtien du XIXe siècle, a effectivement utilisé la langue du colon, le français, pour exprimer ses idées et défendre l'identité et la dignité des Noirs. Dans son œuvre, notamment dans De l'égalité des races humaines (1885), il s'emploie à renverser les stéréotypes racistes en utilisant la langue coloniale comme un outil de critique et de revendication. Firmin démontre que les notions de supériorité raciale sont infondées et s'appuie sur des arguments scientifiques et historiques, tout en s'exprimant dans la langue qui avait servi à le marginaliser. En écrivant en français, il ne se contente pas de reprendre le discours colonial, mais le détourne pour affirmer la richesse de la culture noire et sa légitimité. Anténor Firmin incarne ainsi un exemple puissant de la manière dont la langue coloniale peut être utilisée pour renverser le discours dominant et revendiquer une nouvelle vision de l'identité et de l'humanité.
De ce point vu, le français, héritage de la période coloniale, est souvent perçu comme un symbole de domination et de stratification sociale. En effet, il est généralement associé à l'élite, à l'éducation formelle et aux institutions gouvernementales, tandis que le créole, langue maternelle de la majorité de la population, est souvent minimisé.
Cette situation peut être vue comme un instrument de colonisation, car elle perpétue une hiérarchie linguistique où le français est valorisé au détriment du créole. Cela crée des barrières d'accès à l'éducation et aux opportunités pour ceux qui ne maîtrisent pas le français. Dans ce sens, la langue devient un moyen de maintenir des inégalités sociales.
L’enseignement en Haïti se fait principalement en français, même si la majorité des élèves parlent le créole à la maison. Cela crée une barrière linguistique pour les enfants qui ne maitrisent pas le français, dès le début de leur scolarité. Le manque de ressource pédagogique en créole renforce également cette barrière, rendant l’apprentissage plus difficile pour beaucoup d’élevés. La plupart de nos écoliers, universitaire, professionnelle ne peuvent pas s’exprimer en français.
En administration et justice, de nombreuses procédures administratives et juridique se déroulent en français, ce qui pose un problème de compréhension pour ceux qui ne le maitrisent pas, limitant ainsi leur accès aux services publiques et à la justice. Le créole haïtien est largement parlé dans la vie quotidienne mais le français domine encore dans les documents officiels, les médias et la communication formelle. Bien que le créole soit notre langue maternelle, il est souvent sous-enseigné, Parce ce qu’il n’y a pas de connaissance scientifique disponible dans la langue, ce qui limite l’accès des étudiants a une éducation de qualité dans leur propre langue. `cela crée une situation où de nombreux haïtiens se sentent exclu des discussions et des décisions importantes et de la participation active dans le processus politiques et administration simplement parce qu’elles sont menées en français, elle empêche une partie de la population d’être pleinement informées sur des questions politiques, économique, social en Haïti.
Le français en lui-même n'est pas la cause directe du sous-développement en Haïti, mais son rôle dans le système éducatif et social peut contribuer aux inégalités et à la marginalisation. La hiérarchie linguistique, où le français est associé à l'élite et au pouvoir, limite l'accès à l'éducation et aux opportunités pour la majorité qui parle créole. Cela peut perpétuer un cycle de pauvreté et d'exclusion.
D'autres facteurs, tels que l'histoire coloniale, les crises politiques, la corruption, et les catastrophes naturelles, jouent également un rôle significatif dans le sous-développement. La langue est un aspect important, mais elle s'inscrit dans un ensemble de dynamiques sociales, économiques et politiques qui influencent le développement du pays. Promouvoir l'accès à l'éducation en créole et valoriser la langue dans les institutions pourrait aider à améliorer la situation, mais cela fait partie d'un ensemble de solutions nécessaires pour aborder les problèmes plus larges du développement en Haïti.
Pour terminer, comme nous l’avons démontré la langue a effectivement été un instrument de colonisation et de domination…, mais aussi elle est devenue un espace de résistance et de redéfinition identitaire, elle joue un double rôle dans le contexte de la colonisation. D'une part, elle a été utilisée comme un outil de domination, permettant aux colonisateurs d'imposer leur culture et leurs valeurs. D'autre part, elle est aussi devenue un vecteur de résistance pour les colonisés, qui ont réinterprété et réapproprié la langue, créant ainsi de nouvelles identités et de nouvelles formes d'expression.
En ce qui concerne le sous-développement en Haïti, Le français en tant que langue n'est pas directement la cause, mais il contribue à des dynamiques qui peuvent aggraver la situation socio-économique comme : Éducation et élitisme, Inégalités social, Marginalisation du créole, Accès aux ressources.
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Commentaire Composé Après la lecture de l’art poétique de Nicolas Boileau, Chant 1. Vous présenterez une analyse du texte. Une appréciation des vers ou strophe dont vous trouverez nécessaire. (5 pages)
Nous sommes au cœur du 17ième, siècle où l’art poétique de Boileau s’élève comme un guide précieux, un chef-d’œuvre, lequel chef-œuvre à profondément influence ce siècle, donc l’extrait qui constitue le chant1 de cette œuvre est au centre de l’analyse et de commentaire des travaux que j’ai élaborés. En effet, le texte provient de l’art poétique de Nicolas Boileau, publié pour la première fois en 1674, le poète aborde les règles de la poésie avec une finesse littéraire en mettant en valeur la rigueur artistique, la nécessité d’adhérer aux préceptes qui régissent l’art poétique et de l’utilité morale de l’art poétique.
Nicolas Boileau, poète du 17ieme siècle, dont l’esprit était marqué par la quête de sens et de raison. L’esprit de ce siècle était marqué par la quête de sens, et de raison. L’esprit de ce siècle était empreint de maints courants de pensées parmi lesquels on peut citer, le Classicisme et le Baroque.
Le Baroque qui se caractérisait par son exubérance et son expression émotionnelle intense, par ailleurs le classicisme quant à lui, jetait l’accent sur l’ordre, la raison, et la clarté. Ces deux courants ont profondément influence la littérature, l’art et la culture de son époque. Le poème « Art poétique de Boileau appartient à la famille de l’art classique, une œuvre didactique qui utilise une structure de vers et de rimes régulières dans le but de toucher, et de faire un effet considérable sur n’importe quel lecteur. Le chant1 de l’art poétique de Boileau est écrit en suivant une structure qui s’appuie sur des modalités de sens. On peut analyser cet extrait sous un double angle ;
D’abord il sert de guide et de manuel pour les poètes de l’époque en leur fournissant des conseils et des règles pour écrire de la poésie de qualité. Il joue aussi un rôle important dans l’histoire de littérature française, car il contribue à l’établissement des normes et des principes moraux qui ont influencé des écrivains et poètes par la suite. Dans une lecture attentionnée et détaillée, le poète dans son chef œuvre notamment « Art poétique » éveille des résonnances telles que la réflexion sensée et la recherche de la raison.
L’idée fondamentale véhiculée dans cette œuvre est que la poésie doit être claire, utile pour toucher en profondeur le lecteur. « Comment donc concilier la recherche de sens et d’utilité dans la démarche poétique tout en mettant l’accent sur la raison » ?
A la lumière de cet extrait nous allons tout bonnement voir comment le poète en s’appuyant sur des règles d’écriture poétique ,nous pousse à réfléchir de manière rationnelle en structurant nos pensées et en utilisant un langage précis ensuite nous plongerons notre regard au siècle pour tracer un pont entre les préceptes poétiques de Boileau et certains aspects de la réalité sociale qui est la nôtre, et en dernier lieu nous nous arrêterons sur le sens sublime de cette œuvre dont la nature se veut être transcendantale et intemporelle.
TITRE : L’audace poétique
1C’est en vain qu’au parnasse, un téméraire auteur,
2Pense de l’art des vers atteindre la hauteur.
Explication
Pour construire ces vers le poète s’appuie sur une figure de style notamment l’hyperbole pour renforcer l’idée ironique qui suit ; La présomption des poètes d’être au sommet de la poésie. Aussi il utilise une image, qui est le Mont parnasse associée à la poésie et à la source d’inspiration des poètes qui pensent pouvoir atteindre un certain niveau de perfection poétique. Enfin le poète a ingénieusement donne naissance à une réforme en poésie classique afin d’influencer et de toucher en profondeur l’âme des poètes, il pousse à réfléchir et à remettre en question la compréhension de l’écriture poétique. Il nous pousse à chercher un sens plus profond derrière les prétentions exagérées des hauteurs et considérer l’importance de la maitrise des techniques poétiques
Analyse sous-partie2
Vers3, 4et5
Titre : Frustration du poète.
Si son astre en naissant ne l’a formé poète
Dans son génie étroit il est toujours captif.
Pour lui Phébus est sourd, Pégase est rétif
Explication
A travers ces vers, le poète utilise l’antithèse pour faire ressortir l’idée qui suit : Le talent est un don qu’on a, il a une origine métaphysique afin qu’on puisse accomplir notre dharma de vie, ensuite il critique l’insuffisance de créativité, et la raison qui se limite qu’a notre seul point de vue, enfin il critique l’attachement aux normes établis exprimé dans ce procédé de style Dans son « Génie étroit » Ce vers expriment la frustration de l’auteur envers ceux qui manquent de créativité, et qui se limite à leur propre paradigme.
Vers5, 6
Pour lui, Phébus est sourd
Pégase est crétif.
Explication
Phébus et Pégase sont des figures de la mythologie grecque
Phébus : Dieu de la musique et des arts.
Pégase : Symbole de la poésie et de l’inspiration artistique. En s’appuyant sur ce procédé de styles notamment la personnification, le poète critique l’inculture poétique, et la superficialité dans les œuvres poétiques.
Analyse Sous-partie3
Explication
1 O Vous donc qui, brulant d’une ardeur périlleuse.
2 Courez du bel esprit la carrière épineuse.
3N’allez pas sur des vers vous consumer
4 Ni prendre pour génie un amour de rimer.
L’auteur fait une indexation directe à tous ceux qui font de la poésie ainsi : O Vous donc, une figure de style qui interpelle. L’idée sous-jacente est la suivante : Il les met en garde contre toute forme d’inspiration inutile qui tourne à vide. Une forte obsession pour les vers peut nous éloigner de la réalité et nous enfermer dans notre propre monde poétique. L’obsession pour les vers peut conduire à des productions superficielles inutiles. Car l’écriture poétique doit avoir un sens pratique, son ultime but est de faire un effet sur le lecteur.
Petite anecdote relative. Mikaben est un exemple de célébrité qui s’est consume par son obsession pour la musique, sa passion dévorante pour la musique l’a poussé à bout jusqu’à négliger sa santé.
On voit bien comment le poète nous de ne pas être dans l’obsession aveuglante, parce que cette même obsession peut avoir des répercussions négatives sur d’autres aspects de notre train de vie.
Ardeur périlleuse
Une autre métaphore dans laquelle le poète souligne l’émotion poétique qui, certaine fois est la raison pour laquelle le poète s’induit lui-même en erreur, et une forte passion peut altérer notre jugement et notre raison lorsqu’on ne la maitrise pas, en effet l’on doit pratiquer l’art poétique en combinant la raison et l’émotion.
Conclusion partielle
En effet, l’œuvre notamment « l’Art poétique » propage un effet didactique et satirique dans la partie 1et 2 qui vise à instruire les poètes en leur donnant des conseils et des règles à suivre, pas seulement dans un cadre purement poétique, mais aussi pour leur toucher en profondeur jusque dans leurs manières d’Etre.
Developpement2
Influences culturelles sociales, et artistique. Plongeons au 17ieme siècle dans l’univers captivant de Boileau dont l’œuvre notamment l’Art poétique a connu une grande influence socio-culturelle et artistique relativement sur certains traits de culture haïtiennes.
Nous allons explorer en détails ces deux thèmes et voir comment ce chef-œuvre a laissé son empreinte sur ces domaines. L’art poétique de Boileau a indéniablement été un idéal pour certains d’entre les poètes haïtiens, sa structure poétique a influence quelques-uns de nos poètes tels que : Emile Roumer dont l’œuvre intitulé « Chant d’ombre » a été publié en 1945 et Jacques Roumain dont l’œuvre « Les pas redoublés a été publié en 1938. »
Conclusion partielle
L’œuvre de Boileau continue de nourrir la créativité, et a réflexion critique, son essence clair et didactique a pu trouver écho dans certains aspects de la réalité haïtienne. Influences morales de l’art poétique de Boileau, et mis en contexte la réalité sociale qui est la nôtre.
On peut constater dans l’extrait du chant1 l’auteur se penche considérablement sur des valeurs morales telles que la recherche de la vérité, de la raison en critiquant les poètes présomptueux, dans leurs expressions poétiques.
Vers1 a 4 : C’est en vain que les poètes pensent pouvoir atteindre un niveau supérieur en brulant les étapes
L’ironie de ces vers peut bien s’adapter au contexte social haïtien.
Adaptation
Quand l’insécurité est au top de sa forme, c’est en vain qu’on attende que l’état dans ses droits intervient pour la contrecarrer. C’est en vain qu’on attende des forces étrangères nous viennent en aide. Quand nous sommes au plus mal, quand nous souffrons le martyr, quand nous quittons notre demeure par contrainte pour répondre à l’appel de notre instinct de survie, c’est en vain qu’on attende l’intervention spectaculaire de l’état.
C’est en vain qu’on s’entête à gagner sa vie, à atteindre un certain seuil d’objectif, mais toute fois si l’on choisit de faire équipe avec la raison, la persévérance nous saurons nous demerder.
Sous-partie2
Titre : L’usage juste de la passion
Mise en contexteVers3, 4 ;
N’allez pas sur des vers vous consumer,
Ni prendre pour plaisir un amour de rimer.
Adaptation
Pour relater le désarroi qu’on retrouve un peu trop souvent dans notre société on peut adapter ces vers métaphoriques pour parler des hommes passionnés qui, par manque de sagesse et de lucidité se consument dans leurs passions graduellement.
Mise en contexte2.
On peut observer ce phénomène Dans l'industrie de la musique haïtienne, des artistes pour la plupart se laissent emporter par la passion musicale pour produire des œuvres superficielles et inutiles, un artiste ça ne devrait pas se contenter de produire des œuvres mais il est encore plus important de trouver la raison d'écrire, qui ne se limiterait pas qu'à plaire car, le sentiment de plaisir est temporaire. En quoi est-ce utile de solliciter son cerveau pour créer des œuvres musicales qui insultent, qui dévalorisent les femmes ? Des titres comme "Fè wana mache" et tant d'autres. Etre cohérent dans les actes
1Quelque sujet qu’on traitre, ou plaisant ou sublime
2Que toujours le sens s’accorde avec rime.
Plongeons dans ces vers pour faire ressortir des vices qui se prennent pour des vertus, critiqué par le poète tels que : La mauvaise foi, l’impatience, la mauvaise conscience poétique.
Explication du vers1
Ce vers transmet l’idée que toujours nos actions soient cohérentes à ce que nous claironnons, les valeurs que nous prônons doivent être ce qui reflète nos comportements. C’est un comportement répétitif chez les gens d’être en désaccord à ce qu’il prêche en milieu social on présente une bonne représentation de soi-même, mais l’on ne reflète pas toujours la cohérence, l’harmonie entre nos actes et nos paroles.
Anecdote a l’appui…
Le pasteur Muscadin que nous connaissons tous, a construit une église dont le nom était devenu vira l « Chalom », ce phénomène social a eu une grande influence sur le domaine religieux, accompagné de sa conjointe, ce couple était devenu un idéal de chrétien, mais après avoir passé des années dans l’exercice de ses fonctions divines, l’Église a commencé à avoir de sérieux problèmes du fait que le temps ait fini par mettre en lumière les vraies intentions de ce couple. Leurs vraies intentions n’étaient en accord viscérale au mode de vie qu’ils menaient. Tout comme les vraies intentions de nos leaders pour la plupart, n’ont rien à voir au plan politique qu’ils nous présentent, une fois accède au pouvoir.
3ieme du Développement.
Titre : Acquisition d’une supériorité de l’œuvre de Boileau.
L’art poétique de Nicolas est une œuvre qui se veut être intemporelle, un chef qui, au fil du temps acquis un statut dominant dans le domaine littéraire, nous allons jeter un coup d’œil sensé pour faire ressortir ce qui justifie cette position essentielle. A cause de la nature de cette œuvre qui se veut être didactique et satirique, le poète a su mettre en lumière des comportements récurrents chez les êtres humains au travers le filtre poétique, des tendances humaines pertinentes et répétitives, notamment dans ces vers qui suivent :
1C’est en vain qu’au parnasse, qu’un téméraire auteur
2De l’art des vers pensent pouvoir atteindre la hauteur.
Le poète critique le comportement fier, mais démesuré qu’adoptent les gens dans leur vie.
N’allez pas sur des vers vous consumer.
Le poète critique l’obsession chez les poètes, car c’est ce qui peut nous obstruer notre raison.
Mais souvent un esprit qui se flatte, et qui s’aime,
Méconnait son génie et s’ignore soi-même
Adaptation
N’est-ce pas là la conscience égotique, l’orgueil et l’amour excessif de soi que critique le poète ? Bien sûr notre ego et l’amour excessif de soi peuvent parfois nous aveugler. Nous protégeons notre système identitaire, pour ne pas avoir à changer ce qu’on a de mauvais en soi, comme des vices, des défauts, des tendances vilaines, et narcissiques exposées de soi. Mais peut-on connaitre nos capacités dans pareilles conditions ?
Conclusion partielle.
En fin de compte, on est parvenu à comprendre comment l’art poétique acquis une ampleur considérable par son double aspect, d’un côté Boileau touche en profondeur l’esprit et le cœur dans un registre d’écriture assez particulier, d’un autre il nous met sur une voie nouvelle pour aller vers un niveau de vie supérieur.
Conclusion générale
Tout compte fait, rappelons-nous que dans le texte de l’art poétique de Boileau, notamment le chant1, on a vu comment le poète utilise comme arme, des procédés de style, et toute une structure d’écriture pour produire un effet de réflexion sur la raison poétique, le sens du talent ,un effet qui produit une remise en question de nos impressions, nos croyances, notre raison ,ensuite on vu comment le poète à travers son chef-d’œuvre délivre tout un enseignement supérieur afin que quiconque puisse s’élever que ce soit en art ou dans leurs manières d’être. A la fin on est parvenu à une mise en contexte, en étudiant la nature transcendantale acquise de cette œuvre, Mais toute l’on se demande est-ce que les principes que promeut Boileau reflètent vie en tant que poète, ou en tant que Boileau lui-même ?
Sujet
Après la lecture de l’art poétique de Nicolas Boileau, Chant 1. Vous présenterez une analyse du texte. Une appréciation des vers ou strophe dont vous trouverez nécessaire. (5 pages)
En France, le 17ieme siècle qu’on surnomme le siècle de Louis XIV regroupent les écrivains dits Classiques. On pense avant tout à Molière, à Racine, à Boileau, à La Fontaine et à Bossuet, auteurs dits « classiques » par excellence, même s'ils ne sont pas les seuls. Ces écrivains ont laissé à la postérité un certain nombre de textes théoriques – textes qui, dans la seconde moitié du XVIIe siècle, tendent tous vers un idéal moral et esthétique identique. Au sens strict, le classicisme représente bien la période de la littérature et de l'art français qui s'étend de 1661 à 1685.
L’un des écrivains du classicisme qui nous intéresse actuellement est Nicolas Boileau sieur Despréaux, également nommé Nicolas Boileau Despréaux. Il est un homme de lettres français du Grand Siècle, né le 1er novembre 1636 à Paris et mort le 13 mars 1711 dans la même ville. Il est poète, traducteur, polémiste et théoricien de la littérature.
Parmi ces œuvres, celle qui nous interpelle aujourd’hui est ‘’l’art poétique’’ écrit 1671. Ce poème est divisé en quatre chants. Dans le premier chant, le poète expose les règles générales de l’art d’écrire et il les exprime en vers devenus proverbes. Il insiste d’abord sur la nécessité de connaitre son talent et de suivre toujours la raison pour guide, sur la sobriété dans les détails et sur la variété des sujets. Il recommande ensuite l’exactitude, la clarté, le respect de langue, la fidélité aux règles de l’harmonie, l’unité de composition.
Dans l’Art poétique, Boileau définit la théorie du Classicisme. Il s’inspire largement d’Aristote et du poète latin Horace. Pour Boileau, l’art littéraire se doit d’imiter la nature, de manière à atteindre un idéal de vérité. C’est ce qui va permettre de plaire au public. Mais l’esthétique de Boileau se fonde aussi sur un principe moral, puisque vérité et sincérité se confondent. En d’autres termes, pour bien écrire, il faut être convaincu de ce que l’on écrit. Le Chant 1 est centré sur les préceptes généraux définissant l’art d’écrire. Le don ne suffit pas et il convient aussi d’appliquer une méthode rigoureuse.
Le chant I de Nicolas Boileau recouvre de 232 vers, Il est impossible pour nous d’en commenter tous ces vers en un seul jour vu la richesse de ces écritures. Toutefois, il y a trois groupes de vers qui ont captivé notre attention ou l’on peut faire une application pratique dans la vie courante. Les vers que nous allons en discuter et interpréter sont les suivants :
Le chemin est glissant et pénible à tenir;
Pour peu qu’on s’en écarte, aussitôt on se noie.
d’un nuage épais toujours embarrassées;
Le jour de la raison ne le saurait percer.
Sur vos fautes jamais ne vous laisse paisible :
Il ne pardonne point les endroits négligés,
Il renvoie en leur lieu les vers mal arrangés,
Il réprime des mots l’ambitieuse emphase ;
[…]
C’est ainsi que vous parle un ami véritable.
D’abord, le travail qu’on va élaborer c’est donner la définition du ‘’bon sens’’ et comment on peut arriver à l’obtenir dans notre vie quotidienne. Ensuite, on verra malgré la raison est une disposition naturelle et accessible, il y a certains individus qui refusent de laisser entrer la raison en eux pour différentes causes. A la fin, on découvrira ce qu’est l’ami véritable et quelles influences il peut avoir sur vous en tant que personne.
Avez-vous déjà entendu ce genre de remarques? ‘’qu’est-ce qui lui arrive? Il fait n’importe quoi’’ ou vous avez déjà vu quelqu’un hocher la tête en disant: ‘’S’il avait un tant soit de bon sens, il n’aurait jamais agi de la sorte. Mais, au fait qu’est-ce que le ‘’bon sens’’? cela nous ramène aux vers du chant I de l’art poétique de Nicolas Boileau qui déclare:
‘’Tout doit se tendre au bon sens: mais pour y parvenir,
Le chemin est glissant et pénible à tenir;
Pour peu qu’on s’en écarte, aussitôt on se noie.
Alors, c’est quoi le ‘’bon sens’’? le mot ‘’sens’’ a pour définitions: ‘’capacité de bien juger’’, ‘’manière de comprendre’’, et ‘’sagesse ou raison’’. Quelqu’un qui a du bon sens sait donc juger et décider intelligemment. Cela nous conduit à une citation de Descartes dans le discours de la méthode, qui énonce : ‘’Le bon sens est la chose du monde la mieux partagée…’’. Effectivement, c’est le bon sens qui différencie l’humain de la bête. Cependant le bon sens semble faire tellement défaut dans le monde actuel que cela nous pousse à une réflexion. Comment acquiert-on du bon sens?
‘’Tout doit se tendre au bon sens: mais pour y parvenir, le chemin est glissant et pénible à tenir;’’ on n’aurait pas pu trouver d’autres lexiques que ceux du poète pour décrire aussi parfaitement l’acquisition du bon sens. Avoir du bon sens et rester dans le bon sens est un processus glissant et pénible. En effet, Benjamin a dit: ‘’Le bon sens tout le monde en a besoin, peu l’on et chacun croit l’avoir.’’ Certes il faut du temps, de la réflexion et de la persévérance pour acquérir du bon sens et un bon jugement, mais c’est un objectif accessible.
Avant tout, il faut être honnête avec soi-même, être conscient qu’on en a besoin. Durant cette période de formation avec ISC Club, on a étudié les 4 phases de l’apprentissages, la deuxième phase parlait justement sur le fait d’être un conscient incompétent. Il faut être conscient d’abord du manque et aller chercher ce que l’on n’a pas. Alors, c’est un travail personnel, c’est un questionnement permanant par rapport à nos prises de décisions, et des différentes interventions avec notre entourage. Quoique le bon sens est inné, tout le monde n’est pas raisonnable. On bâtit le bon sens quotidiennement grâce à nos études, nos recherches, le plus important par l’expérience.
Un poète suisse a établi en ces termes un lien entre le bon sens et l’expérience de la vie : ‘’le bon sens est […] une combinaison d’expérience et de prévision.’’ On peut aussi ajouter les paroles qu’on retrouve dans le livre de proverbes 14 :15 dans la bible : ‘’Quiconque est inexpérimenté ajoute foi a toute parole, mais l’homme astucieux est attentif à ses pas.’’ Ce verset illustre littéralement la tragédie qui s’est passe il y a quelques mois avec les fidèles de pasteur Marco. Un beau matin, ils se sont réveillés, habillés, parfumés, ils prennent leur bible et vont attaquer un groupe de gang armés avec leur pasteur à la tête. Malheureusement, en raison de l’absence du bon sens de cette assemblée, ils se sont fait butés, plusieurs ont perdu la vie, d’autres ont été kidnappés et torturés. On pourrait tous poser la même question : ‘’ces gens avaient-ils perdu la raison? C’était des zombies ou quoi?
Regrettablement, beaucoup pendant leur existence n’ont pas pu cultivé le bon sens, ils ont laissé aux autres de penser à leur place et ça leur a coûté la vie. En effet, le bon sens est en nous tous, mais ça ne garantit pas qu’on en fera bon usage.
Donc, le chemin du bon sens certes est dur, mais avec de l’observation, l’apprentissage et l’expérience il est atteignable.
Il est tout à fait vrai que ce chemin existe et accessible à tous, mais cela n’assure pas que tout le monde est apte à faire cette aventure vers la voie du bon sens. Nicolas Boileau continue dans son chant en déclarant:
Il est certains esprits dont les sombres pensées
Sont d’un nuage épais toujours embarrassées;
Le jour de la raison ne le saurait percer.
Selon Éric-Jean Garcia, Il existe deux mobiles pour que les gens refusent pénétrer le jour de la raison. Premièrement par paresse intellectuelle, et deuxièmement par lâcheté cognitive.
On attaque la première catégorie. Ceux qu’on appelle les paresseux intellectuels. Ceux-là, Ils ne font aucun effort de réflexion. Ils se reposent sur leur intuition et ce qui leur semble vraisemblable. Ce groupe croit fermement sans aucun questionnement en leurs dirigeants politiques et religieux, aux influenceurs ou n’importe quel individu qui s’autoproclame leader. Ce qui est étonnant, la majorité de ce groupe sont des gens formés académiquement, et même a l’université. A cause de leur fanatisme épais comme d’un nuage sombre, ils ne daignent même pas faire des petits efforts intellectuels et de réfléchir avec leur cerveau.
Imaginez- vous qu’en 2020, au début du covid-19, il y a eu cette dame a la radio qui a fait un rêve comme Martin Luther King adressant à tous les chrétiens: ‘’que tout le monde ouvre leur bible, vous trouverez une branche de cheveux, chers frères et sœurs, mes bien-aimés, c’est Dieu qui m’a envoyé! Prenez cette branche de cheveux, faites du thé avec. Mais quel non-sens! A notre grand étonnement, nous avons vu des gens partout boire du thé au cheveu pour ne pas attraper le covid. Que c’est Hilarant! Même ma mère était tentée par le thé, mais elle a eu un peu de bon sens pour ne pas le faire.
Dans cette histoire, il n’y avait pas eu que les ignorants et les illettrés, il y avait eu tout type d’individu croyant dans cette arnaque. Ils sont tous tombé dans le panneau à cause de la paresse intellectuelle, ils ont suivi leur intuition et non ce qui est raisonnable.
Passons à la deuxième catégorie, les gens qui se conduisent par lâcheté cognitive. Cette catégorie se réfère à ceux qui détournent de la curiosité ainsi que la raison critique, mais préfèrent se ranger dans le conformisme social. Elle est la plus dangereuse parce que les manipulateurs comme les politiciens adorent ces gens, et la société fabriquent ces individus par millier tous les jours. On pourrait même dire que 90 pourcent de la population peuvent être qualifier comme étant des conformistes sociales.
Quand Nicolas fait allusion à l’esprit de ces gens comme ‘’un nuage épais… le jour de la raison ne le saurait percer’’, on pourrait interpréter ces vers à l’incapacité des gens de se révolter contre ce qui est mauvais dans la société, ils subissent des applications de lois injustes, et immoraux sans lever le petit doigt. En plus, ils sont même défendeur de ces lois. Si vous essayez par quelconque moyen de balayer quelques nuages sombres, de leur expliquer l’ampleur néfaste de ce qu’ils considèrent comme normal dans la société, ils deviendront sauvages et violents.
On a l’exemple idéal de quelqu’un qu’on considère l’anti conformisme sociale par excellence. En 2016, le premier ministre canadien Justin Trudeau a mis sur pied le projet de loi fédérale C-16 interdisant les discriminations envers les transgenres en mai 2016, et devenu loi en juin 2017. Jusque-là ça va, mais le problème avec cette loi c’est la modification des pronoms personnels dans la langue anglaise sur le territoire canadien. A partir de cette loi, tout le monde doit utiliser les pronoms ‘’they’’ pour une personne transgenre, pas de ‘’he, him’’ ou ‘’she, her’’, malgré l’apparence féminine ou masculine de la personne en question. Il y a eu une seule personne qui s’est levée pour contredire cette absurdité, en la personne de Dr Jordan Peterson. Même avec un cours de linguistique de base, on sait que c’est impossible de modifier une langue du jour au lendemain. L’évolution de la langue se fait par elle-même. On ne peut pas ajouter de nouvelles règles dans une langue, si la langue ne l’a pas déjà fait elle-même naturellement. Après s’être mis contre cette loi, beaucoup ont accompagné Le docteur, et ont laissé le jour de la raison pénètre leurs esprits, cependant la majorité ont décidé d’être des conformistes et de suivre la foule par lâcheté.
En résume, il y a deux types de personnes qui refusent de laisser la raison les conduisent, une première qui accepte tout sans questionnement parce qu’une chose leur semble vraisemblable, pas besoin de connaitre le fond. La deuxième personne est celle qui par conformisme sociale refusent d’aller à l’encontre des courants, préfère suivre ce qui est populaire, ce qui plait à tout le monde.
Dans la quête du bon sens, on avait parlé de plusieurs voies qui peuvent nous mener à son obtention, néanmoins il y a un point qu’on a pas abordé. Le point en question c’est notre entourage. Nos compagnies, ceux qu’on considère nos amis à un grand impact sur ce qu’on est. Les citations sur la fréquentation et les types d’amitiés n’en manquent pas. On peut en citer quelques-uns: ‘’Qui se ressemble s’assemble’’, dis-moi qui tu fréquentes, je te dirai qui tu es.’’ Il y en a beaucoup! Et les vers de Nicolas Boileau ne sont pas exemptés des citations sur l’amitié. On retrouve ces vers intéressants:
Un sage ami, toujours rigoureux, inflexible,
Sur vos fautes jamais ne vous laisse paisible :
Il ne pardonne point les endroits négligés,
Il renvoie en leur lieu les vers mal arrangés,
Il réprime des mots l’ambitieuse emphase ;
[…]
C’est ainsi que vous parle un ami véritable.
Les personnes que nous côtoyons soit nous aident à manifester de la sagesse et du bon sens, soit nous freinent dans ce domaine, c’est pour cette raison on doit choisir précautionneusement nos amis. Le poète a travers ces vers nous décrit l’ami véritable. Un ami doit être toujours rigoureux et inflexible. Qu’est-ce que cela sous-entend? Selon le dictionnaire, un ami est ’’une personne à laquelle on est lié par une affection réciproque’’. Un véritable ami vous aide à orienter vos pensées vers de bonne choses. Un ami n’est pas seulement là quand il faut faire la fête. C’est quelqu’un qui vous accompagne dans vos objectifs, et qui vous réprime quand il le faut. Un ami est rigoureux et inflexible sur vos fautes, quand il ne polie rien, et il n’emploie pas d’euphémisme quand vous merdez.
Un véritable ami vous encourage et vous remonte le moral en temps utile. Tout le monde peut vous faire des compliments, mais seulement de vrais amis vous estiment assez pour vous signaler un défaut grave et vous offrir avec affection des conseils constructifs. Des amis de qualité et intime sont au nombre de ces trésors rares qui peuvent exercer sur vous une influence positive.
En préparant cette rédaction, personnellement la partie sur l’amitié m’a beaucoup touché. Et pour la première fois, je vais donner un exemple personnel. En fait, j’ai beaucoup d’amis et ils sont de remarquables êtres humains, ils m’aident à rester sur la voie du bon sens. Et pour ne pas susciter de jalousie, je vais relater une expérience que j’ai eu avec une amie qui ne vit plus actuellement dans le pays. J’avais environ 8 ans quand je l’ai connue, elle était beaucoup plus grande que moi. J’ai été élevée dans une famille nombreuse, et mes parents n’avaient pas eu le temps pour nous tous. Cette amie a eu un impact tellement fort et positif sur moi, jusqu’à ce jour les souvenirs ne peuvent pas disparaitre. Elle a été la première à me donner un livre à lire, la première qui m’a appris à réfléchir par moi-même, elle l’a fait de moi un fan de Beyonce, j’avais l’habitude d’imiter son écriture, c’est pour cela j’ai une si belle écriture. Elle a été l’une des personnes les plus influentes de ma vie.
Tout ça pour vous dire que La qualité de votre vie dépend beaucoup de la qualité de vos amitiés! Si vos amis tous ce qui les intéressent c’est les ‘raboday’ et les ‘ti sourit’, n’attendez pas à ce que vous soyez éduqué. Un ami véritable vous bonifie, et non le contraire. On peut conclure sur cette citation simple mais profonde d’Aristote dans l’éthique a Nicomaque: « Un bon ami est un ami qui nous élève ».
Pour terminer, le premier groupe de vers de Boileau nous a exhorté de choisir toujours le bon sens même si le chemin est glissant et épineux. Dans cette partie on a défini le bon sens et on a donné les différents moyens possibles de l’acquérir. Ensuite, le deuxième groupe de vers nous informe que malgré notre bonne volonté de partager la raison, il y a certains esprits qui ne pourraient jamais laisser percer la raison en eux. Et on a eu deux catégories de ce gens-là. Ceux qui le font par paresse intellectuelle et d’autres qui le font par lâcheté cognitive. Enfin le troisième groupe de vers qui parle pratiquement sur l’ami véritable. On a découvert qui est l’ami véritable, ce qu’il en est et ce qu’il n’en est pas. Il constitue soit la raison de votre réussite ou soit la raison de votre perte. Donc, on espère que vous qui avez écouté les conseils de Nicolas Boileau à travers ce poème, vous puissiez non seulement écouter ces trois préceptes mais aussi les pratiquer à partir d’aujourd’hui dans votre vie.
| Sujet | « Pensez-vous que la langue est un instrument de colonisation et de domination? » |
| Idriss Aberkane dans une conférence qu'il a donnée à l'invitation de la députée Carine Mantaner en Andorre et réalisée pour l'occasion. Publié sur sa chaîne YouTube le 4 juillet 2023. Un de ses propos centraux est que l'intelligence artificielle va marquer la mort d'Homo academicus, de Diogène et de Lao Tseu, ainsi que celle de Platon et de Confucius. Titre de la conférence : Le futur de l'éducation face à l'intelligence artificielle. Cite: « On peut dominer d'autres pays par la langue, la technique des standards, par la vision du monde, ce qu'on appelle le soft power… Votre vision du monde, votre capacité à la partager est un instrument de puissance. » Usol, auteur d'un article publié dans la revue Haïti Littéraire et Sociale du 5 février 1905 suscitant un véritable scandale. « Nous n'avons pas une littérature nationale, nous ne saurions d'ailleurs en avoir, car une littérature nationale suppose une langue spéciale, des mœurs, des coutumes spéciales, enfin une âme spéciale différente de celle des autres nations et propre à cette seule communauté. » Or, de ces éléments tout nous fait défaut. « Notre langue est française, françaises sont nos mœurs, nos coutumes, nos idées et, qu'on le veuille ou non, française est notre âme. » Suite à la lecture de ces deux affirmations: « Pensez-vous que la langue est un instrument de colonisation et de domination? » Quelle est votre position sur le cas d'Haïti qui est bilingue constitutionnellement (créole, français) et où l'on pense que le français est la principale cause de son sous-développement ? | |
SOMMAIRE
LA LANGUE COMME VECTEUR DE COLONISATION ET DE DOMINATION.. 4
Le rôle historique de la langue dans la colonisation. 4
Effacement des langues et cultures locales au profit des langues des colonisateurs. 5
LES LIMITES DE LA LANGUE COMME INSTRUMENT DE DOMINATION. 5
La résistance et l’adaptation linguistique. 5
La langue peut être aussi un outil d’émancipation et de réappropriation. 6
La langue au-delà de la colonisation est un vecteur de diversité et de pluralité. 7
HAÏTI, UN PAYS CONFRONTÉ PAR LA CONTROVERSE DU BILINGUISME. 7
Le français et le créole en Haïti 8
Le problème du bilinguisme en Haïti 9
‘’Il n'y a pas de mot pour l'oppression, il n'y a pas de mot pour la liberté, il n'y a pas de mot pour l'homosexualité et la compassion. La raison pour laquelle le régime se débarrasse de ces mots est parce que celui qui contrôle la langue contrôle la pensée, s'ils suppriment ces mots de notre dictionnaire, cela signifie que nous ne connaissons pas le concept des droits de l'homme.’’ A déclaré Yeonmi Park, une militante et journaliste nord-coréenne qui a fui le régime cruel et totalitaire de Kim Jong-Il en 2007. Cette forte déclaration sur le rôle qu’une langue peut jouer dans un contexte de dictature nous rappelle une déclaration d’Idriss Aberkane, un grand intellectuel français, titulaire de 3 doctorats en Littérature Comparée, Diplomatie & Relations Internationales, et Neurosciences. Au cours d’une conférence sur le futur de l’éducation face à l’intelligence artificielle, il cite : ‘’On peut dominer d’autres pays par la langue, la technique des standards, par la vision du monde, ce qu’on appelle le soft power… votre vision du monde, votre capacite à la partager est un instrument de puissance.’’ Un siècle plus tôt, Usol, un auteur inconnu de la littérature haïtienne a déclaré au début du 20ieme siècle: « Nous n'avons pas une littérature nationale, nous ne saurions d'ailleurs en avoir, car une littérature nationale suppose une langue spéciale, des mœurs, des coutumes spéciales, enfin une âme spéciale différente de celle des autres nations et propre à cette seule communauté. » Or, de ces éléments tout nous fait défaut. « Notre langue est française, françaises sont nos mœurs, nos coutumes, nos idées et qu'on le veuille ou non, française est notre âme. »
Ces trois déclarations ci-dessus ont été faites dans des contextes sociales différentes, mais elles ont un point commun qui revient au rôle de dominant de la langue dans les sociétés humaines. Le plus souvent quand on cherche la définition de la langue, on retrouve la définition suivante :’’la langue est un moyen de communication’’. Cependant, Noam Chomsky, l’un des plus grands linguistes du temps moderne a redéfini le concept de la langue tel que l’on connaissait. Selon lui, la langue est non seulement un moyen de communication, mais aussi un reflet des capacités cognitives humaines, c’est plus un phénomène mental qu’un simple outil de communication. Certes, la langue peut être un moyen de communication, cependant nous pouvons communiquer par tant d’autres moyens, par exemple les coiffures, les signales, les démarches, et tant d’autres moyens.[1] En revanche, il semble que la langue soit évoluée et soit conçue comme un mode de création et d'interprétation des pensées. Donc la langue c’est le vecteur de la culture, des connaissances, des modes de pensées, des coutumes, et des traditions, en d’autres mots la langue que nous maitrisons façonne notre manière de pensée. De ce point de vue, dans quelle mesure la langue peut-elle être considérée comme un instrument de colonisation et de domination, tout en jouant d’autres rôles ? dans la première partie, nous présenterons le rôle de la langue comme vecteur de colonisation et de domination. Ensuite, les limites de la langue comme instrument de domination. Au final, la langue au-delà de la colonisation peut être un vecteur de diversité et de pluralité. Ce qui nous servira de transition vers la deuxième partie de notre réflexion sur le cas d’Haïti, en se questionnant sur son bilinguisme et sur la propagande que le français soit la cause principale du sous-développement d’Haïti.
Selon les estimations de l’ONU, la population mondiale est d’environ huit milliards d’habitants. Cependant, il y a près de 1,4 milliards de locuteurs d’anglais, près de 500 millions parlent l’espagnol, près de 300 millions parlent le français, et près de 283 millions parlent le portugais, on en retrouve ces locuteurs à travers tous les sept continents. Une question simple à ce constat, pourquoi tant d’humains parlent principalement ces 4 langues? La réponse est simple, la colonisation. Par définition, la colonisation est un processus par lequel un pays ou une puissance établie s’approprie des territoires et impose son contrôle sur les populations locales, elle implique l’exploitation, l’imposition de la culture, et des valeurs du colonisateur. Précédemment, dans le discours d’Idris Aberkane, il a utilisé un anglicisme, le terme ‘’Soft Power’’. Ce terme a été introduit par un grand professeur nommé Joseph Nyle à l’université d’Harvard dans les années 1990, pour décrire la capacité d’un pays a influencé d’autres par des moyens non coercitifs, en utilisant la culture, les valeurs politiques etc[2]. L’un des outils le plus utilisé dans le soft power est l’imposition de la langue de l’empire dominante. Cette domination se fait non par la violence mais de manière douce et les répercussions sont à long terme. C’est le cas des grandes civilisations grecque et romaine. Depuis leurs époques, la langue a toujours été intimement liée à des dynamiques de pouvoir. La langue dominante, qu’elle soit grecque, latine ou d’autres, a servi à légitimer l’autorité et à établir des structures administratives, religieuses et juridiques. Même si le grecque ancien et le latin sont considéré comme des langues mortes, aujourd’hui les deux langues ont laissé un héritage durable dans le vocabulaire scientifique, juridique et philosophique, et leur étude reste fondamentale pour la compréhension de la culture occidentale. Leurs systèmes d’écriture, leurs grammaires et leur vocabulaire continuent d’influencer de nombreuses langues modernes.
Pareillement pour la colonisation moderne, les colonisateurs utilisent leur langue pour établir des systèmes éducatifs, administratifs et juridiques, renforçant ainsi leur contrôle. A mentionner que les puissances coloniales ont cherché à imposer une certaine vision du monde, d’une visée civilisatrice. Donc, les enfants sont souvent éduqués dans la langue du colonisateur, ce qui limite leur exposition à leur langue maternelle et culture. Comme résultat, près de 40% d’enfants dans le monde n’ont pas accès à un apprentissage des savoirs de base dans une langue qu’ils comprennent[3]. Les médias dominants, souvent en langue coloniale, façonnent les représentations culturelles et les récits, influençant les perceptions et les comportements des populations, ce qui engendre dans tous les cas la marginalisation des cultures locales. Ce phénomène provoque aussi une situation de diglossie, qui indique la dévalorisation des langues locales au profit des langues des colonisateurs comme l’anglais, l’espagnole et le français. Au final, dans ce modèle de société, l’apprentissage de la langue coloniale parfois favorise la formation d’une élite qui, bien que bénéficiant d’un certain statut, est déconnectée de ses racines culturelles et linguistiques. Et le seul chemin existant pour accéder à des postes de pouvoir est l’éloignement de l’individu de son identité sociale.
Donc ce qu’il faut retenir, c’est que la langue est plus qu’un simple outil de communication, elle façonne notre système de pensée. La langue a joué un rôle important dans la colonisation, servant à la fois comme outil de domination et de contrôle culturel.
Il est vrai que la langue a joué et continue de jouer un rôle important dans la colonisation, toutefois, il y a des limites dans ce processus parce que la domination linguistique entraîne majoritairement des crises d’identité pour les groupes minoritaires. Cette résistance peut se manifester plusieurs façons. Premièrement, en réaction à la colonisation, des mouvements de revitalisation linguistique et culturelle peuvent émerger, cherchant à préserver et à valoriser les langues et traditions menacées. Nombreux sont les langues qui ont résisté face à la domination. En voici quelques exemples : Le náhuatl (Mexique) la langue des Aztèques, elle est toujours parlée par des millions de personnes, préservant une riche tradition culturelle[4]. Le quechua (Amérique du Sud) la langue des Incas, elle est encore largement parlée au Pérou, en Bolivie et en Équateur, et fait l’objet de revitalisation[5]. Deuxièmement, L’émergence des créoles dans des territoires colonisés est une forme de résistance linguistique, ce phénomène riche et complexe est ancré dans l’histoire coloniale et les luttes identitaires. Dans de nombreuses régions, les langues créoles se sont développées dans les plantations, où des esclaves de différentes origines étaient forcés de communiquer. Elles sont souvent issues de mélanges entre langues européennes, africaines et autochtones[6]. C’est le cas du créole haïtien principalement basé sur le français et influencé par les langues africaines, il est parlé par environ 12 millions de personnes. C’est le cas aussi du créole antillais qui est parlé dans les Antilles françaises (comme la Martinique et la Guadeloupe), il mélange le français avec des influences africaines et amérindiennes. Ces langues mixtes ont devenu un symbole de résistance à l’assimilation et à l’oppression et ont servi de vecteurs d’expression culturelle et politique face à l’oppression coloniale.
Certains peuples colonisés ont réapproprié la langue des colonisateurs pour exprimer leur identité et dénoncer les oppressions. Par exemple dans la littérature, le mouvement négritude, influencé par des écrivains africains et caribéens, a valorisé l’identité noire et les cultures africaines. On pourrait citer des écrivains, comme Aimé Césaire avec son œuvre ‘’Cahier d’un retour au pays natal’’. Un poème épique qui exprime la quête d’identité, la révolte contre le colonialisme et l’affirmation de la culture noire. Et Leopold Sédar Senghor est surtout connu pour son recueil ‘’chants d’ombre’’ qui célèbre la beauté de la nature africaine et exprime la richesse de ses traditions. Autres œuvres comme ‘’Liberté I et ‘’Liberté II’’ qui sont des poèmes engagés, abordant des thèmes de la liberté, de la dignité et de la lutte contre l’oppression. Au final Rene Depestre qui est une figure emblématique de la négritude, avec des œuvres comme ‘’La grève des rêves’’ un poème engagé qui exprime une révolte contre l’oppression et l’aliénation, tout en célébrant la culture noire. Et ‘’Témoignage’’ qui aborde les luttes des peuples colonisés et exprime une volonté de réappropriation de l’identité.
En quelques mots, la langue ne se résume pas un instrument de domination linguistique, elle peut aussi être un moyen de résistance et d’adaptation linguistique. En plus, elle peut être un outil d’émancipation et de réappropriation, tel qu’on l’a démontré plus haut.
Chaque langue véhicule des traditions, des valeurs et des modes de pensée uniques, reflétant la culture d’un peuple. Avoir accès à plusieurs langues, c’est avoir accès à plusieurs cultures. Actuellement dans le monde le multilinguisme est loué. Parler diverses langues est un atout favorable dans plusieurs domaines. Cela permet l’accès aux échanges entre différentes cultures, favorisant la compréhension et le respect mutuel. L’utilisation d’une langue coloniale permet aux anciennes colonies de participer aux échanges économiques internationaux. Cela facilite les relations commerciales, l’investissement et l’intégration dans des réseaux économiques mondiaux. L’enseignement des langues coloniales dans les systèmes éducatifs offre aux jeunes générations les compétences nécessaires pour évoluer dans un contexte international. Cela leur permet d’accéder à des savoirs et des opportunités. Cela apporte même des avantages cognitifs, Les personnes multilingues développent souvent de meilleures capacités cognitives, telles que la créativité, la résolution de problèmes et la flexibilité mentale[7]. Le multilinguisme joue un rôle essentiel dans la préservation de la diversité culturelle. De fait que les langues sont porteuses de cultures, d’histoires et de savoirs, en parlant plusieurs langues, on peut mieux transmettre et préserver les traditions et les pratiques culturelles de différentes communautés. Également, le multilinguisme permet la reconnaissance des langues minoritaires, il encourage la reconnaissance et la valorisation des langues moins parlées, contribuant ainsi à leur protection et à leur survie face à l’uniformisation linguistique. En gros, la langue au-delà de la colonisation peut enrichir les échanges culturels et économiques.
En conclusion, dans le contexte de la colonisation, des langues comme l’anglais, l’espagnol, et le français se sont imposées, servant d’outils de domination culturelle et de contrôle social. Ce phénomène a eu pour effet de marginaliser les langues locales et d’entraîner des crises d’identité. Toutefois, des mouvements de revitalisation linguistique et l’émergence de langues créoles témoignent d’une résistance à cette domination. Par ailleurs, la langue peut aussi devenir un vecteur d’émancipation, comme en témoigne le mouvement de la Négritude, qui valorise l’identité culturelle noire à travers la littérature. Ainsi, la langue, au-delà de son rôle de domination, peut également favoriser la diversité culturelle, la compréhension interculturelle et le développement cognitif, tout en protégeant les langues minoritaires dans un monde multilingue.
D’abord, pour bien structurer notre démarche, définissons le bilinguisme. Le bilinguisme désigne la capacité d’une personne à parler couramment deux langues. Cela peut se manifester de différentes manières : Le bilinguisme simultanée, ou l’individu apprend les deux langues dès son jeune âge. Le bilinguisme successif, ou la personne acquiert une langue d’abord, puis apprend une seconde langue plus tard. Selon les estimations, à peu près la moitié de la population mondiale parle au moins deux langues. Pour certains le bilinguisme est la maitrise parfaite de deux langues, pour d’autres c’est tout simplement la capacité de communiquer dans deux différentes langues. Selon François Grosjean, le bilinguisme n’est pas la maitrise parfaite de deux langues, et ça ne voudrait pas dire forcement être biculturel. De plus, cela apporte plus d’avantages cognitives et retarde la démence de 4 ans.[8]
Dans le cas d’Haïti, l’article 5 de la constitution de 1987 dispose : ‘’Tous les Haïtiens sont unis par une Langue commune : le Créole- Le Créole et le Français sont les langues officielles de la République. Des intellectuels comme Yves Dejean trouve cet article aberrant. Dans son livre ‘’yon lekòl tèt anba nan yon peyi tèt anba’’ il cite : ‘’ Erè mete kreyòl ak franse sou menm pye ann Ayiti kòm 2 lang egalego nèt, nan devlopman yo anndan tèt Ayisyen epi nan sèvis yo nan lavi tout ayisyen, kontinye pete moun ak yon aparans respè pou tou 2 lang yo, respè pou menm valè yo genyen an, respè pou libète moun ki chwazi pale youn oubyen lòt. Se ipokrizi, se manti. Oubyen se inyorans’’.[9] Ce qui traduit, le créole et le français comme deux langues égales en Haïti est une erreur, cette décision est le fruit soit de l’hypocrisie, du mensonge ou de l’ignorance. Tout au long de l’ouvrage il défend l’idée d’une école complètement en créole, parce que notre éducation échoue à cause du français. Il écrit : ‘’lekòl ki fèt an franse sèlman kraze moral popilasyon an epi li nan enterè yon ponyen moun ki rele tèt yo lelit. Sistèm lekòl tèt anba sa a, kenbe Ayiti nan plas dènye dènye peyi ann Amerik, ak yon mas granmoun ki pa konn ni li, ni ekri, ak yon mas timoun ki pase plizyè ane lekòl san yo pa devlope okenn konesans serye nan okenn branch ki ta itil yo, itil paran, itil peyi a.’’. Dans cet extrait, il souligne que l’éducation est la cause de notre pauvreté. Cette éducation est inutile parce qu’elle est stérile. De nombreux compatriotes le rejoignent sur ce point, en accusant le français d’être responsable de notre sous-développement.
Il est vrai que le bilinguisme en soi n’est pas intrinsèquement un frein au développement d’un pays, mais il peut présenter des défis qui, s’ils ne sont pas gérés correctement, pourraient influencer négativement certains aspects. En effet, Haïti fait face a plusieurs problèmes complexes et interconnectés comme : l’instabilité politique, la pauvreté généralisée, l’insécurité, les catastrophes naturelles, la corruption et la mauvaise gouvernance. Dire que le français est la cause principale de son sous-développement est une exagération. Il existe des pays qui s’en sortent très bien malgré leur diversité linguistique. On a l’exemple de la suisse qui a 4 langues officielles, l’allemand, le français, l’italien et le romanche. La Canada a deux langues officielles, le français et l’anglais. En Afrique du Sud, il y a 11 langues officielles reconnues. Il y a tant d’autres pays qui ont la même réalité sociale. Lorsque le bilinguisme est encouragé et bien géré, cela donne une possibilité de créer un environnement propice au développement et à la coexistence des différentes langues.
Le problème linguistique d’Haïti est complexe, le français n’est pas la langue quotidienne de la population, c’est la langue de l’éducation et de l’administration. Et le taux d’analphabétisme est extrêmement élevé, près de 4 millions d’analphabètes dans le pays[10]. Donc apprendre et parler le français pour ces gens est incroyablement difficile et même impossible. Cependant le créole qui est la langue parlée de tous les jours est très limité. On ne sous-entend pas que le créole soit inférieur, parce qu’il n’existe pas de langue inferieure à une autre. Mais le manque de connaissance traduit en créole empêche la divulgation des connaissances dans cette langue. Est-ce qu’il existe un projet concret de traduction des textes scientifiques, littéraires et politiques en créole ? Difficile à répondre. D’un côté, le peuple ne s’imprègne pas assez du français pour se servir de lui comme langue primaire dans son système éducatif. D’un autre côté, le créole reste une langue limitée, avec peu de concept. Ce qui rend son utilisation compliquée dans un cadre académique et professionnel. Pour ne prendre qu’un exemple, actuellement aux États-Unis, des institutions de santé, des services sociaux ont embouché des interprètes créoles haïtien pour faciliter la communication entre les réfugiés haïtiens et leurs employés. Mais, le principal problème que fait face ces interprètes en milieu professionnel c’est l’absence d’innombrable termes techniques, médicales en créole haïtien. Le fait qu’on ne produit pas scientifiquement dans la langue, ça reste une langue poétique ou une langue a usage familier.
En résumé, le bilinguisme en soi ne peut être pas une cause principale sous-développement d’un pays, cependant, une société dysfonctionnelle peut avoir d’importante conséquence quand le bilinguisme est mal géré. Comme Haïti, quoiqu’officiellement ce pays est bilingue, mais à cause des problèmes très complexes et interconnectés qu’il endure, la gestion de deux langues est presqu’impossible.
Pour conclure notre démarche, la langue est plus qu’un moyen de communication, c’est un vecteur de culture, de connaissance et des modes de pensée. Durant la période coloniale, des langues telles que l’anglais, l’espagnol et le français ont été imposées, agissant comme des instruments de pouvoir culturel et de contrôle social. Cette imposition a conduit à la marginalisation des langues autochtones et à des crises identitaires. Cependant, des initiatives visant à revitaliser les langues locales et la création de langues créoles illustrent une résistance face à cette domination. De plus, la langue peut aussi jouer un rôle d’émancipation, comme le montre le mouvement de la Négritude, qui célèbre l’identité noire à travers l’écriture. Ainsi, au-delà de sa fonction de contrôle, la langue peut encourager la diversité culturelle, faciliter les échanges interculturels et favoriser le développement cognitif, tout en protégeant les langues minoritaires. En ce qui concerne la controverse du bilinguisme en Haïti. On a vu que le bilinguisme en tant que tel ne peut pas être considéré comme la cause principale du sous-développement d’un pays. Toutefois, dans une société dysfonctionnelle, une gestion inadéquate du bilinguisme peut avoir de graves conséquences. C’est la réalité de la société haïtienne, où, bien qu’on soit reconnu officiellement comme un pays bilingue, la gestion des deux langues est presque impraticable en raison des problèmes complexes et interconnectés auxquels il est confronté.
[1] https://youtu.be/Y3PwG4UoJ0Y?si=92MUatfJP_9sar-V
[2] https://youtu.be/F8udhM8QKxg?si=_jtqP3mL3etoyS1Z
[3] https://www.solidarite-laique.org/informe/langue-francaise-de-langue-de-domination-a-langue-dintegration/
[4] https://www.inalco.fr/langues/nahuatl
[5] https://www.inalco.fr/langues/quechua
[6] https://journals.openedition.org/insitu/10209
[7] https://inlingua.ad/fr/les-principaux-avantages-du-multilinguisme/
[8] https://youtu.be/zj_CywViTzQ?si=CNi3a4knBRsROYr5
[9] IV Dejan, yon lekòl tèt anba, nan yon peyi tèt anba, Éditions de l’université d’États d’Haïti, 2013
[10] https://www.haitilibre.com/article-31756-haiti-education-4-millions-d-analphabetes-en-haiti.html